■大だわけ痔持牛蒡を焼いて付け （樽一三一２５） ■はさみけり・痔の妙薬ハなすひつけ （明二・仁６） ■黒縮緬(くろちりめん)を裂(さ)くような痔持ちの屁 「という句である。さて、これはどんな放屁であろうか。当時、布地を断ち切る際には、切り口を付けて、鋏を用いず手で一直線び裂く事が多く行われた。普通の布地などは少し甲高い音を発して、ぴぴーと一気に裂ける。黒縮緬の場合は、縦糸と横糸の関係から一気には裂け難く、鈍い音を発して中々切れないのであろう。痔持ちの屁は、痛みが伴うために、少しずつガスを発して静かに静かに長々と放出する。一気に破裂的にはいかない。これはあくまでも、筆者の想像的解釈である。読者の方々の豊な空想にお任せしたい。（「江戸のおトイレ」渡辺信一郎著　新潮社） （新一８） ■御痔疾へ曾呂利牛蒡をやいてつけ 「『猿の尻はまっかっか牛房焼いておっつけろ』とうい俚謡に因んでの句か。」（川柳江戸の民間療法」小野眞孝著） （樽三九３） ■後架から扨なんざんと痔持出る 「やっと排泄を終えてトイレから出て来た痔病みの男（女？）、痛みを堪えながら成し遂げた行為に安堵感を覚え、「さても、さても難産であった」と述べている情景である。女が遭遇する困難な出産に仮託している所が、面白い。「難産」の第二義として、「物事がたやすく成就しないこと」の意もあるが、排出する苦労を洒落ていて、秀逸な句となっている。「難産、色に懲りず」（苦しいめにあっても、性懲りもなく同じ行為を繰り返す）という俚言があるが、このイメージを背景として置いているとも考えられる。」（「江戸のおトイレ」渡辺信一郎著　新潮社） （安元義６） ■晒六尺痔の神とて書き上げ 「幟。褌も晒の六尺を用いる。」（小野眞考著「川柳江戸の民間療法」から） 痔の神秋山自雲に願を掛け、治ったお礼に幟を奉納する寺もある。痔の神には、幟も褌か。 （樽一〇四１３） ■痔を見てせざるはいさみ無和尚也 （又は痔(じ)を見てせざるはいさみ無(な)き和尚(おしょう)也(なり)）　（樽三四３２） 「和尚が、男娼と肛交かまたは寺小姓とのそれの場面である。後庭華を提供するのを常とする者は、痔疾に罹ることが多いと言われる。排泄器官である肛門を、無理に逆方向から開かせるために、肛門周辺や直腸を損傷するのである。練習を究め、潤滑剤を使用しても、女陰の膣の筋肉組織とは異なり、その伸縮性においては格段に劣るものである。狂歌集『六樹園家集』雑の部（天明七頃−一七八七）に、 　唐丸(からまる)にいざなはれて、陰間(かげま)をもとめにゆきて、床に入りけるに、此若衆俄に痔(じ)いたみ堪へがたしとて、うめきければ、 　さしあたり何とせん湯(と)のはひり口釜破損(かまはそん)に付き(つき)今日休み　宿屋飯盛(やどめしもり) 　つつがなく守りてたまへ痔の神よあはれとしりの穴のあたりは　陰間述懐とあり、往々にしてこんな事もあったという証である。唐丸(からまる)は当時の出版業主の蔦屋重三郎であり、宿屋飯盛（六樹園）は国学者の石川雅望である。このインテリたちも、男色好きだったのである。二人は連れ立って陰間を買いに行き、飯盛が床入りしたところ、相手の若衆が急に痔が痛いと言って肛交を拒んだのである。実際に痔の痛みに堪えきれなかったのかも知れないが、飯盛の巨根を見て逃げの手管を使ったのかも知れない。当時の銭湯（湯屋）では、臨時休業の時には、『釜破損に付今日休み』などと看板を出して知らせる。それを援用して、『釜破損』と『肛門故障(かまはそん)』とを掛けた洒落である。そこで、本句の場合も、いざ床入りをして、実行に及ぶ段になって、陰間の痔の疾患部を目にして、これでは痛くて可哀相だと行為を中止した和尚である。そして、そのために中止するとは、勇気に欠ける行為であると揶揄している。むしろ陰間の苦痛に同情したのであるから、それこそ勇気溢れる行為と断ずべきである。ところが、本句の趣向は『論語』の文句取りなのである。『為政第二』に、 　義(ぎ)ヲ見テ為(せ)ザルハ、勇(いさみ)無(な)キ也(なり)（義ヲ見て為(なさ)ザルハ、勇(ゆう)無(な)キ也） と言う言葉があって、これは『人として当然なさねばならぬ事と知りながらしないのは、真の勇気がないのである』という意に解されている。この文句を巧みに使って、それをパロディー化しただけの句である。（略）」 （「江戸破礼句　梅の寶匣」　蕣露庵主人著　三樹書房） ■痔をもった仏達磨の支配うけ （樽一一五８）   ■ぢになるは承知和尚と小性の碁 （樽１１７７、一一七１９・２８） ■痔(ぢ)の神は弘法大師だと思ひ 「弘法大師は男色の祖だと。」（「川柳江戸の民間療法」） 「弘法大師が男色の道を開いた始祖だとすれば、痔の治癒を祈願する神仏も、この弘法大師だと思い込んでいる陰間の気持ちを言う。」（「江戸の色道-古川柳から覗く男色の世界」渡辺信一郎著新潮社） （天七・十・二五） ■痔の医者は諸人の尻で飯を喰ひ 「『咄し家は世間ンのあらで飯喰イ』（一〇〇・１２８）という句もあるが、口ならぬ尻で飯を喰うというくすぐり。」（小野眞孝著「江戸の町医者〈新潮選書〉」 （樽一〇〇１５０） ■痔の神へお七何だか願をかけ 八百屋お七の恋人は、寺小姓だった。お寺は男色が盛んなため、あのお七も恋人を案じて願をかけるというもの （樽一六五１０） ■痔の願にお七はこんきくたく也 「根気を砕くは色々と心を痛めること。八百屋お七が恋人である吉三郎の身を案じて。」（「川柳江戸の民間療法」） （露丸　明三・貞１） ■痔の神へ左ねじりの初穂銭 「賽銭を包んだ紙を左ねじりに。糞のことを左ねじりというのにかけての句。」（「川柳江戸の民間療法」） 「当時も痔疾を患う人々が多くいて、最後の手だてとして病の快方を祈願して、霊験あらたかな神社へお参りした。江戸の各地に、痔の神様が存在し、噂が噂を呼んで参詣者で賑わった所もある。「初穂」は、その年初めて収穫した穀物などを、神仏へ奉納する事である。その習慣から、穀物の代わりに金銭を奉るのが、「初穂銭」である。当時の庶民たちは、お賽銭十二文を懐紙に捻り包んで奉納するが、痔の神様だけに縁のあるように「左捻じり」にする状況を言う。（「江戸のおトイレ」渡辺信一郎著　新潮社） （樽一二九２０・２２） ■痔の神を売った祟で尻を抱 　 痔の神「秋山自雲」が祀られている「山谷本性寺へ詣るとの口実で（売って）近くの吉原へ。その罰で遊女にふられて尻を抱いて寝る破目に。」（「川柳江戸の民間療法」） （樽九八５６、九十九９４） ■一念を石にとゞめし痔の薬 山谷本性寺の秋山自雲の墓。江宝暦１２黛山評（鈴木勝忠編著「続雑俳語辞典」明治書院） ■痔の神の加護をも頼む陰間茶屋 「商売物の陰間が痔にならぬようにと。」（「川柳江戸の民間療法」） （樽一三二２８） ■痔の神の神木らしい児ざくら （樽一三一６） ■痔の神は神のうちでもいつち尻 「痔の神だから一番どん尻だ、と」（「川柳江戸の民間療法」） （樽七六３６） ■痔の神は水道尻と知たふり （樽一四四３） ■痔の神はびろうながらの願をきヽ 「『尾篭ながら』と断りを入れて。」（「川柳江戸の民間療法」） （樽一一〇１８） ■痔の灸に釜屋艾はいつちきヽ 　 「句の釜屋艾(もぐさ)というのは」、小網町三丁目の釜屋治左衛門方から売り出した艾であり、（以下略）」、 「いっちきゝは一番よく効く。痔と釜（男色）の連想。」（「川柳江戸の民間療法」） （樽一二一乙１５・４５） ■痔仏へ願なをつたら尻くらひ 「尻食観音(しりくらいかんのん)は恩を忘れて後をかまわぬこと。」（「川柳江戸の民間療法」） （樽七七２６） ■痔仏をひたすら念ず寺小性 「痔仏は持仏のしゃれ。」（「川柳江戸の民間療法」） （樽一〇六１６） ■痔持の大屋困つてるけつだん所 （樽一五〇３０） ■痔持の生酔歩行てく千鳥穴 （樽一〇六３９） ■痔持の盗人たれるうち夜があける （樽八二１１、八三５８） ■尻の病にかつぱを川へ捨 「河童は尻子玉を抜くといわれるが、河童の好物である胡瓜（かっぱ）を投げ入れる。」（「川柳江戸の民間療法」） （樽六六１６） ■雪隠で蚊のいけにへに痔持なり 痔持ちは、便所が長いからか （樽一一一１２・１６） ■雪隠に治兵衛は尻をかヽへてる 「『治兵衛』は『痔兵衛』と同義である。排便をしながら、痛みや脱肛を気遣うので、尻を抱えるようにして蹲踞している状況である。」（「江戸のおトイレ」渡辺信一郎著　新潮社） （筥四１１） ■相違あらざる痔疾の状湯冶 「痔疾と自筆。」（「川柳江戸の民間療法」） （樽一二四別４４） ■底倉へ菊の療治に痔童(じどう)来る 「謡曲『菊慈童』のイメージである。紀元前、周の穆王に寵愛された小姓の菊慈童は、勘気を被り他郷に流され、菊の露を飲んで不老不死となったという伝説がある。穆王に寵愛されたということで、後庭華を提供したという認識と。『菊』が肛門の隠語であるから、男色に結び付けることが多い。そこで、底倉温泉へ『菊の療治』に痔を患った若衆が来るという意味になる。」（「江戸の色道-古川柳から覗く男色の世界」渡辺信一郎著新潮社） （樽一二〇２５、一二八３２） 痔の治療に温泉に行った。江戸時代最も有名なのが、箱根七湯のひとつである底倉温泉で、よく川柳にもうたわれている。 芳町とは、江戸時代に陰間茶屋があった場所で、その芳町の陰間が、痔の温泉療法のため底倉に来るということである。 次のような句がある。 ○底倉の山駕籠(やまかご)が傷(いた)んでる　（一〇四１６） ○底倉の湯女(ゆな)はいっそうわうわし　（明二梅２） ○底倉で見た芳町の美少年　（一二三別２６）　 ○芳町の釜は箱根で鋳掛(いかけ)させ　（五四２８） ○底倉で鋳掛(いか)けて元の釜となり　（別中２０） ○京ことばに馴(な)れる底倉　（武十一１２） ○底倉は寺方(てらかた)の名もよく覚え　（宝十二義６） （この底倉に関する上記の川柳、狂歌は、すべて「江戸の色道-古川柳から覗く男色の世界」渡辺信一郎著　新潮社から引用） ※底倉温泉と箱根七湯については、本ホームページ「痔を癒す温泉」、「箱根七湯と七湯の枝折」でも紹介しています。 菊慈童に関しては、次のようなものもあります。 ○お釜(かま)ぱくぱくにならないは慈童(じどう)　（二八９ウ） ） 「慈童(じどう)は、菊慈童(きくじどう)のことである。古代の中国、周(しゅう)の穆王(ぼくおう)に寵愛された待童であったが、ある時、王の枕を跨いだという罪で、南陽郡のレキ縣へ追放された。菊慈童はその地で菊の露を飲み続け、七百歳まで生きたと伝えられる。謡曲『菊慈童(きくじどう)』などによって、庶民たちはこの逸話を知っていた。『ぱくぱく』は、老いて歯の抜けた口が開閉する様子を言う俗語である。本句では、菊慈童の『菊』を抜かせて『慈童』と表現しているが、これを読む人々はすぐに『菊』を思い浮かべる。菊は菊座の意で、後庭華のことで、それは『お釜』と縁語である。陰間などの男娼は、十七八歳がいちばんの盛りで二十五歳頃になれば、男相手には不向きになる。その頃には、痔疾などを患い、肛門も『ぱくぱく』として、締まりも無くなると言う。菊慈童は、不老のため七百歳まで稚児のままであったので、いくら年を重ねても『お釜ぱくぱくにならない」という訳である。同類語を使った句に、『お釜ぱくぱくを後家は買(か)いに来(く)る／天二礼４」というのがある。（「江戸破礼句　梅の寶匣」　蕣露庵主人著　三樹書房） ■湯冶場で馴染お八重と痔兵衛さん 「おやえは黴毒の異称。花は鼻に通じ、八重梅の梅は黴に通ずるのでいうと『江戸語大辞典』にあり。痔兵衛も痔持ちの擬人名で、梅毒と痔の患者が湯冶場の馴染客である。」（「川柳江戸の民間療法」） （樽一四一１８） ■長雪隠淋兵衛殿か痔平殿 （樽一一二２３、一二三６５、一二六６０） ■難痔しらずや鍛冶丁の達磨をば 「神田は鍛冶町に、屋根つき看板の上に達磨を飾った薬屋があった。五宝円という家伝薬の店だが、本来は性病の薬。これを痔にも応用したのか。難痔は汝にかけたもの。」（鈴木昶著「江戸の医療風俗事典」） 「難痔と汝の掛け言葉。面壁九年に痔を通わしたものか。」（「川柳江戸の民間療法」） （樽一一八１０） ■走り痔で裏衿(うらえり)を出す尻(けつ)の穴 「という凄絶な写実的な句もある。「走り痔」は、出血を伴う痔であるとされるが、着物の『裏衿を出す』というのは、脱肛の様子を言う。褻《け》の世界を何とも凄い例えで描写している。諧謔(かいぎゃく)を通り越して、あまりにリアルである。」（「江戸のおトイレ」渡辺信一郎著　新潮社） （樽一二九２０・２２） ■びんずるをもちあげて痔持撫る也 びんずるは、「賓頭廬」で不動の意の梵語の音訳。羅漢の一人。頭髪が白く、まゆが長い。その像を手でなでて祈ると病気が治るという。（新明解国語辞典） お寺の本堂などに置いてあります。 痔持は、持ち上げてお尻に触れないといけない。 （樽三六１０） ■ひんずるをもちあげてなでる寺小性 　 （宝十三・礼４） ■芳町の仁者痔を見てせざる也 芳町は、陰間茶屋が多くあった。 （樽九六２０） ■淋兵衛と痔兵衛どちらも長後架 「同想の『長雪隠淋兵衛か痔平殿・一二二２３』という句もあり、淋病と痔疾は長雪隠の定番である事が知られている。（略）淋病の者は残尿感があるため、早く切り上げるのが困難であり、痔疾の者は痛みに堪えながら、静かに時間を掛けて排出するために、長雪隠となるようである。（「江戸のおトイレ」渡辺信一郎著　新潮社） （九大追福２０） ■若殿の痔ははへぬきのやまいなり 「という川柳がある。 　江戸時代には男色（男性の同性愛）が盛んであったようで、美貌のお小姓(こしょう)ならば、その対象とされたために痔になったとも思えるが、若殿の場合は仮に男色を好んだとしても、肛門を用いての受身の性交は考えられない。従って、若殿の痔は、うまれつき（はえぬき）の病であるとの意である。」（小野眞孝著「江戸の町医者」〈新潮選書〉） （樽二１） ■女の痔まつたく前のひゞきなり （安九・桜３） ■わる堅い屎に痔持の儒者困り （樽一五二３） ■師の恩の身にしみじみと痔の痛み 「師匠から修行の手ほどきを受け、仏学も身に付くようになるのは、まさに師の恩であるが、肛門に受けた痔疾も「師の恩」の一端ということである。」（「江戸の色道-古川柳から覗く男色の世界」渡辺信一郎著新潮社） （一二一乙２８） ■師の恩は今に忘れぬ痔の痛さ ｛少年の時からの修行の厳しさをしみじみと述懐すると、仏学の蓄積向上の辛さとともに、師匠から蒙った痔の痛みも、一入深く偲ばれるのである。」（「江戸の色道-古川柳から覗く男色の世界」渡辺信一郎著新潮社から引用） （一〇六９） ■お住持(じゆうじ)の脚気は治り小僧は痔(じ) 「という、そのものずばりを言った句がある。寺の住職の要求通りに実践したところ、見事に住職の脚気は全快したが、そのため小僧は痔持ちになってしまったという現実である。」（「江戸の色道-古川柳から覗く男色の世界」渡辺信一郎著新潮社） （潘山瓦長両評・享保中期） ■色男ちっとかそっと痔持ち也(なり) 「肛交をされ続けていると、痔疾に陥ることは常識であった。そこで、色男は男との肛交の経験者であるため、少しは痔の気があるという訳である。」（「江戸の色道-古川柳から覗く男色の世界」渡辺信一郎著新潮社） （明二桜４） 一部原本と異なる表記があります。